Поведение за мир

Поведение, което води до мир; заключителна проповед от поредицата проповеди "Мир

Богослужение (цикъл проповеди за мира, заключение),, , Евангелска свободна църква, община Лайхлинген

, автоматично преведени

Въведение

Вече три седмици разглеждаме темата за "мира" в поклонението:

По някакъв начин тези три теми са свързани. Когато сте наясно, че Бог е простил греховете ви, когато наистина сте разбрали и усвоили това, тогава сте много по-милостиви към ближния си и сте много по-склонни да прощавате, а това допринася за мира с ближния ви.

А ако осъзнавате, че сте само човешко същество, което от време на време прави грешки, дори глупави, и знаете, че все още сте обичани, тогава сте и много по-спокойни със себе си и можете да се справяте със собствените си недостатъци много по-добре.

И естествено човек е много по-прощаващ към недостатъците на ближния си.

Може би тези три точки дори могат да се разглеждат като надграждащи една друга:

  1. Мирът с Бога е предпоставка за мир със самия себе си.
  2. Мир със себе си като предпоставка за мир със съседа
  3. Мирът с ближния като предпоставка за общност, за общество, в което си струва да се живее, за политически мир и много други.

А темата днес е: поведение, което води до мир.

Мисля, че в повечето случаи става дума за обратното. Поведение, което води до раздор.

Веднъж имах колега в работата, който за рекордно кратко време се превърна в непопулярен навсякъде и това също предизвика раздор. Не знам дали го е направил нарочно, но оплакванията се трупаха.

Винаги ми е напомнял за малкия римлянин от книжката за Астерикс "Разправия за Астерикс". В училище изучавах латински и затова трябваше да чета Астерикс, за да поддържам училищното си образование, разбира се.

Този малък римлянин е агент, който има за задача да сее раздор между галите. Достатъчно беше да присъства и хората започваха да спорят. В тази книга за Астерикс мехурчетата с речта по време на такива кавги винаги бяха оцветени в зелено, така че можеше да се проследи развитието на кавгата доста добре.

Сравнението с бившия ми колега не е съвсем подходящо, защото той по-скоро обедини останалите срещу себе си, но и в двата случая това някак си мина от само себе си.

Поведението, което води до раздор, се среща в Библията от самото начало. Тя започва още в Едемската градина. Жената съблазнява мъжа и го подмамва към забранения плод, мъжът обвинява жената и Бога и резултатът е живот, който невинаги се характеризира с мир.

В Битие 1:16б; NEÜ Бог казва на жената:

Желанието ти ще бъде да притежаваш мъжа си, но той ще властва над теб.

Еврейската дума за "желание" тук всъщност означава усилие да притежаваш някого. "Желанието" или "копнежът", както се нарича в други преводи, е донякъде двусмислено. То може да се разбира и като обожание, но е нещо повече от това. Жената иска да притежава мъжа за себе си, а мъжът иска да властва над жената. Тук разривът е още в началото на връзката.

Любовта всъщност означава да искаш най-доброто за другия човек, но това не се съчетава с притежанието или управлението.

Владеенето и управлението звучат по-скоро като противопоставяне, отколкото като съприкосновение, като раздор или като победа и мир. Най-силният печели.

Но ако единият обича другия и наистина иска най-доброто за него, тогава и двамата ще бъдат най-доброто един за друг и тогава във връзката ще настъпи жив мир.

И вярвам, че като цяло мирът е наша мисия, тези три нива на мир - мир с Бога, мир със себе си и мир с ближния - са наша мисия.

Сега бих искал да разгледам две нива, в които става дума за мир и раздор, и бих искал да използвам някои примери от Библията.

Нека започнем с

Фактически въпроси

Това изглежда сравнително безпроблемно, защото човек може обективно да реши кое е добро или по-малко добро. Но как се справяте с различните мнения и критики?

Прочетох Изход 18:13-27, където Моисей е посетен от своя тъст Етро. Те са прекарали заедно предишния ден. Мойсей разказа какво са преживели с Бога и Йотор се зарадва на това.

13 На следващия ден Мойсей седна да раздава правосъдие. Народът стоеше пред него от сутрин до вечер. 14 Когато тъстът на Мойсей видя всичко това, той го попита: "Какво правиш с народа? Защо седиш тук сам, а народът стои около теб от сутрин до вечер?" 15 Мойсей отговори: "Народът идва при мен, за да се съветва с Бога. 16 Дори да имат спор, идват при мен. Аз решавам делата им и ги запознавам с Божиите правила и напътствия." 17 Тогава тъстът му каза: "Не вършиш много добра работа. 18 Това е твърде много за теб, а също и за хората, които стоят пред теб. Задачата е твърде тежка, не можеш да се справиш сам! 19 Послушай съвета ми и нека Бог бъде с теб: Ти трябва да представляваш народа пред Бога и да изнасяш проблемите му пред Него. 20 Обяснявай им Божиите заповеди и напътствия и им показвай какво трябва и какво не трябва да правят. 21 Но се огледай сред целия народ за способни и надеждни мъже. Те трябва да се боят от Бога, да обичат истината и да мразят подкупите. Поставете ги да отговарят за по хиляда, сто, петдесет или десет души. 22 Нека те решават ежедневните спорове и да идват при вас само с по-трудните случаи. Облекчи товара си и ги остави да ти помагат да го носиш. 23 Ако направиш това, ако Бог ти заповяда, ще запазиш силата си и този народ ще стигне благополучно до целта си." 24 Мойсей прие съвета на тъста си и постъпи според него. 25 Той избра надеждни мъже от целия Израил и ги назначи да отговарят за по хиляда, сто, петдесет и десет души. 26 Отсега нататък те можеха да раздават правосъдие по всяко време и сами решаваха простите спорове. Само при трудните случаи те идваха при Моисей. 27 Тогава Моисей пусна тъста си и той се върна у дома, в земята си.

Намирам тази процедура тук за много поучителна. Джитро пита, иска да разбере процедурата, преди да я прецени и да даде съвет. Той иска обяснение за това какво прави Мойсей и защо го прави.

След обяснението обаче той се осмелява и отсъжда за този подход. "Не се справяте много добре с работата си.

Тук можете да реагирате по различен начин. Винаги сме го правили по този начин, няма друг начин. Били сте тук само един ден и смятате, че можете да се справите по-добре?

Мойсей наистина се е измъчвал толкова дълго в кабинета си и тогава се появява някой, който казва, че това не е правилно?

За Мойсей знаем, че е бил много скромен и смирен човек (Второзаконие 12:3). Той продължава да слуша. И съветът на Jitro е много разумен. Мойсей е облекчен, повече хора участват. Ръководството на хората се превръща от еднолично в екипна задача. Цялото ежедневие става по-ефективно и по-добро.

В резултат на това Мойсей трябва да поеме други задачи. Той трябва да се научи да делегира, да се научи да се доверява на хората, да ги развива и да може да ги оценява. Как да разберете дали някой е способен и надежден?

Това, което също намирам за много забележително в предложението на Итро, е подчиненото изречение "ако Бог ти заповяда". Джитро също е наясно, че не е единственият, който притежава мъдрост. Колкото и добро да е предложението в неговите очи и мисля, че и в нашите, той също може да сгреши и е наясно с това. Може би Бог все пак е имал нещо друго предвид.

Знаете какво е. Някой има страхотна идея и след това е напълно обиден, когато другият човек все още не я прилага.

При такива фактически въпроси, като как да изберем правилните структури, как да изпълним правилно дадена задача и т.н., смирението винаги е подходящо. Външният човек може да има правилните идеи, за да продължи напред, но не е задължително.

Това смирение, това осъзнаване, че другият човек може да има по-добра гледна точка, осигурява спокойствие в моменти на може би необходима промяна. Другият човек може да е прав.


Когато става въпрос за чисто фактически въпроси, като например организационни въпроси или дори, например, технически въпроси, различните мнения и идеи и начините за справяне с тях са едно нещо.

Това е по-трудно при етичните въпроси или въпросите на вярата. В такива случаи е по-трудно да се постигне обективност.

Имаме пример от Деяния 10 и 11.

За да си обясним следващата случка, е важно да знаем, че по онова време на евреите не е било позволено да общуват с неевреи поради религиозни разпоредби, например храненето заедно е било забранено.

Този възглед ни се струва малко странен, особено след като самите ние не сме евреи. Но евреите го разбираха по този начин и го смятаха за правилно.

Между другото и апостол Петър отначало също го е виждал по този начин, но Бог му е показал чрез предварително преживяване, че не е правилно да мисли по този начин. Той имал видение, в което му били показани животни, които евреите не можели да ядат, и в това видение Бог му заповядал да яде тези животни. Това се случи три пъти. Тогава идват пратеници на римлянина Корнилий, за да го вземат, и Бог казва на Петър да отиде с тези римляни.

И в дома на тези римляни Петър вече разбира за какво става дума (Деяния 10:34,35; NEÜ):

34 Петър започна: "Сега разбирам колко е вярно, че Бог не предпочита едни хора пред други. 35 Той приема от всеки народ всички, които живеят в страхопочитание към Него и изпълняват волята Му.

След това тези римляни получават Светия Дух и се кръщават.

Това предизвиква раздор сред еврейските християни.

Деяния 11, 1-3; NEÜ

1 Скоро апостолите и братята в Юдея чуха, че и езичниците са приели Божията вест. 2 Тогава, когато Петър дойде в Йерусалим, защитниците на обрязването се скараха с него. 3 "Ти влезе в домовете на необрязани хора и дори яде с тях", упрекнаха го те.

Накратко да обясним: защитниците на обрязването, разбира се, е друга дума за евреи (в някои преводи е написана директно по този начин), а необрязаните хора са неевреи.

Как реагира Петър на тези обвинения?

4 Тогава Петър им го отдели един по един.

В някои други преводи се казва "тогава Петър съобщи точно какво се е случило".

Мисля, че тази първа формулировка е страхотна. Това е положителен аргумент. Фактите и аргументите се разбират и представят по начин, който е разбираем за другия човек.

Единият отделя време, обяснява и убеждава другия.

Петър е можел да каже: Хей, пътувах с Исус, какво искаш?

Той не прави това. Той разказва подробно за своето видение, за това как е бил с римляните и как тези римляни са получили Светия Дух.

18 Като чуха това, те се успокоиха. Те прославиха Бога и казаха: "Така Бог направи възможно и езичниците да се върнат към живота!"

Петър ги убеждава с фактите и със своята надеждност. Сега вече всички бяха спокойни за факта, че и неевреите могат да познаят Исус.


Подобна ситуация откриваме и в Деяния на апостолите, в 15 глава:

1 Тогава някои вярващи от Юдея дойдоха в Антиохия и заявиха на братята в църквата: "Ако не се обрязвате според Мойсеевия обичай, не можете да се спасите. "2 Павел и Варнава енергично оспориха това и затова влязоха в разгорещен спор с тях. В крайна сметка Павел и Варнава, заедно с някои други от църквата, бяха упълномощени да пътуват до Йерусалим при апостолите и старейшините, за да разрешат този спор. 3 Така те бяха изпратени тържествено от църквата и тръгнаха. Докато пътуват из Финикия и Самария, те разказват на църквите за обръщането на езичниците. 4 В Йерусалим те бяха посрещнати радушно от апостолите, старейшините и цялото общество. Те им съобщаваха за всичко, което Бог бе извършил чрез тях. 5 Някои, които принадлежаха към партията на фарисеите и бяха повярвали в Исус, се изправиха и заявиха: "Трябва да обрязвате езичниците и да ги поучавате да спазват Моисеевия закон."

След това се провежда дискусия, в която се представят различните гледни точки. Петър отново разказва за опита си с римляните около Корнилий, а Павел и Варнава съобщават за безброй обръщания на неевреи.

В крайна сметка се стига до много прагматично решение.

Църковният старейшина Яков го обобщава:

19 Затова смятам, че е правилно да не налагаме излишни тежести на езичниците, които се обръщат към Бога, 20 а да им пишем да се въздържат от следните неща: участие в идолски жертвоприношения, всякаква форма на сексуална неморалност, консумация на месо, което не е било обезкръвено, и животинска кръв изобщо. 21 Защото тези изисквания, които се намират в Мойсеевия закон, се проповядват във всеки град от старо време, понеже законът се чете на глас в синагогите всяка събота." 22 Тогава апостолите и презвитерите, в съгласие с цялата църква, решиха да изпратят двама мъже от тях в Антиохия заедно с Павел и Варнава.

Може да се намери решение. И това беше труден въпрос. От една страна, тези четири точки се дължаха на факта, че във всеки град имаше евреи и те искаха да ги спечелят. Тези точки са били предписани в Стария завет и за неевреите, които са искали да живеят сред евреите в Израел (Изход 17.18), като за тези хора обрязването също не е било предписано по онова време. И така, евреите, които все още не познават Исус, не се отчуждават твърде много. Следователно това беше много прагматично решение, което доведе до мир.

Поведение / взаимоотношения

След фактическите въпроси преминаваме към поведението. Това е малко по-трудно. В Библията има много пророци, които осъждат поведението на своите сънародници. Такива хора обикновено не се харесват.

И тези пророци са били преследвани, прогонвани и понякога убивани.

Йоан Кръстител, който публично критикува владетеля Ирод Антипа за начина му на живот, също е хвърлен в затвора, а по-късно убит (Матей 14).

Но вече никой не го прави. Кой би обвинил Шрьодер за петте му съпруги?

Но нека да намалим нивото. Какво е усещането, когато някой друг критикува поведението ми?

Намираме подход в Матей 18:15-17; NEÜ:

15 Ако брат ти съгреши, отиди при него и му се противопостави насаме. 16 Ако не те послуша, вземи със себе си още един или двама души и отиди отново при него, за да се потвърди всичко от двама или трима свидетели. 17 Ако и тогава не иска да те послуша, отнесете въпроса пред църквата. Ако той дори не слуша събранието, третирайте го като нечестив човек или самозванец.

Мисля, че става дума по-скоро за очевидно нарушение. Това вече е посочено във формулировката "да се изправи срещу него".

Но също така за поведение в сивата зона или когато човек смята, че си вреди с това поведение, може поне частично да приложи т.15 - разговор насаме.

Как успявате да критикувате другия, но да запазите истински мир помежду си?

Точно както Петър, както споменахме по-рано, оправда поведението си, като го обясни на останалите парче по парче, така и ние бихме могли да се опитаме да оправдаем това, което хвалим, и това, което критикуваме. За да направим това обаче, трябва да разберем и защо другият човек се държи по този начин. Трябва да се опитате да погледнете през очите на другия човек.

Но, разбира се, трябва да сте готови сами да бъдете критикувани.

Безброй препратки към тази тема откриваме и в Притчи, например в Притчи 12:1; NEÜ:

Онези, които обичат изобличението, обичат да се учат, а онези, които не могат да издържат на увещанието, са просто глупави.

Според Библията на Елберфелдер "наставление" може да се преведе и като "порицание". Когато прочета подобно нещо, се чувствам доста глупаво.

И разбира се, тонът прави музиката (Притчи 15:1; NEÜ):

Нежният отговор успокоява гнева, но обидната дума го разпалва.

или Притчи 15:4; NL:

Добрите думи дават живот, а измамният език погубва духа.

Когато става дума за нашето поведение, не можем да постигнем нищо с чисто обективен поглед; става дума за състрадание, за разбиране, за връзка.

В Галатяни 6:1.2; NEÜ това е формулирано много красиво:

1 Скъпи братя и сестри, ако някой от вас се препъне в грях, вие, като хора, ръкоположени от Духа, трябва да го върнете в правия път с разбиране. Но трябва да внимавате да не паднете сами! 2 Помагайте си взаимно да носите тежестите! По този начин изпълнявате Христовия закон.

В крайна сметка "разбирането" означава да разберете другия човек, да погледнете през неговите очи.

И винаги трябва да следиш историята с гредата и отломката ;-)

Тогава може би ще успеем и да се упрекваме един друг в мир.

Фалшив мир

За пълнота на изложението бих искал да отбележа, че може да има и фалшив мир. Всъщност нямам предвид конкретна ситуация, но по някакъв начин тя е част от нея.

В Библията има една история, в която един пророк предизвиква размирици.

Това е една от любимите ми истории в Библията:

Двама съюзнически царе искат да воюват (1 Царе 22:10-23; NL):

10 Израелският цар Ахав и юдейският цар Йосафат седяха в царските си одежди на престолите си на едно място до портата на Самария. Пророците пророкуваха пред тях. 11 Седекия, син на Кенаан, си направи железни рога и провъзгласи: "Така казва Господ: "С тях ще поразяваш арамеите, докато ги изтребиш!" 12 Всички останали пророци се съгласиха с него. "Да - казаха те, - отиди в Рамот в Галаад и тържествувай, защото Господ ти дава победа!" 13 Пратеникът, който беше отишъл да доведе Михей, му каза: "Чуваш ли? Всички пророци пророкуват добри неща за царя. Защо не се присъединиш към тях и не му обещаеш успех?"

Хубаво е, когато всички са съгласни. Няма конфликти, няма разногласия, всички се сплотяват. Но за съжаление този пророк Михей е бил разглезен.

19 Тогава Михей продължи: "Чуйте, прочее, какво казва Господ! Видях Господа да седи на престола Си, заобиколен отдясно и отляво от небесните войнства. 20 И Господ каза: "Кой може да изкуши Ахав да отиде на война срещу Рамот в Галаад, за да умре там?' И дойдоха много предложения, 21 докато накрая един дух се яви пред Господа и каза: "Аз мога да го направя!" "Как ще го започнеш?" попита Господ. 22 А духът отговори: "Ще отида и ще накарам пророците на Ахав да пророкуват всички лъжи." "Ще успееш с това - каза Господ. Иди и го направи. 23 И така, виждате, че Господ е вложил лъжлив дух в устата на вашите пророци. Защото Господ е решил да ви навлече бедствие."

Може би си мислите, че е луд, но той е бил прав. Получи се точно така, както Мика беше предвидил.

Вярвам, че един единствен смутител обикновено не е прав, поне такъв е моят опит, но може да се случи и в този случай смутителят е разбунил погрешния мир.

Готов ли е човек да се замисли за собственото си поведение и мислене? Дори и да е част от мнозинството, такова смирение като това на Мойсей, което описах по-рано, трябва да бъде образец. Другият човек може да е прав.

Това беше само специален случай, който добавих за пълнота.

Резюме

Стигам до заключението: