Отец - нашият

Въведение

Днес бих искал да размишлявам с вас върху молитвата.

И тъй като съм дете на 80-те години, винаги си спомням песните от младостта, които съм чувала тогава.

По това време кьолнската група BAP е много популярна. Някои от песните им ми харесаха, други - не толкова. Но те имаха в репертоара си песен, посветена на молитвата. Ще ви покажа няколко откъса от текстовете, но преведени на високонемски.

Bap (Ако си струва да се молиш)

(Slide 2)

(Slide 4)

И какво е посланието на тази песен?

Молитвата не си заслужава. Започва по следния начин. "Ако си струваше да се молиш" - за нашите ученици това е минало подчинително наклонение, което се използва за много малко вероятни неща.

Но ако го направи, за какво иска да се моли? Той вече има предвид останалите: "За всички неща, които са в беда", "за всички неща, които вероятно никога няма да се променят", но, разбира се, той го вижда от своята гледна точка: "Това, което ме притеснява".

Това е просто общ проблем. Разбира се, ние сме против войната, глада, страданието, но всъщност не знаем къде и колко много страдание има. Ето защо просто пропускате много неща.

Авторът на песента вижда молитвата като средство за осъществяване на нещата, както той си представя. В края на краищата човек може да се отчае от много неща и би било хубаво, ако всичко, което трябва да направи, е да се моли, и абракадабра, това се случва.

И, разбира се, в това отношение песента е все така модерна след 30 години: "Моля се, когато и за каквото ми се иска".

Но това е безсмислено и Бог е само привидност - заключава той.

Но човек забелязва, че в него прозира известен копнеж, че може би има нещо повече.

Той разбираше едно нещо. Молитвата сама по себе си някога е имала за цел да постигне нещо, а авторът на песента не може да се справи с това и по някакъв начин го предизвиква.

(Slide 5)

Когато виждате молитви по телевизията, независимо дали става дума за сцена от официална църковна служба по новините, или за клип от Ватикана или от друго място, те обикновено са прочетени или заучени молитви. И аз самият преживях това като тийнейджър в протестантската църква. Пасторът прочете своята литургия. Отначало исках да кажа "репетиран", но по-късно разговарях с друг протестантски пастор и усетих, че той се отнася сериозно към съдържанието на своята литургия, така че станах предпазлив в подобни съждения.

Но, разбира се, съществува опасност от преиграване, тъй като в даден момент винаги четете едни и същи текстове или ги знаете наизуст.

Все още си спомням как се запознах със свободната молитва като млад човек. Дори си спомням първия път. Бях на 15 години и за пръв път посетих християнска младежка група във Витцхелден, която се водеше от протестантски студент по теология. След темата трябваше да затворим очи и да се помолим тихо на Бога. Главата ми беше празна и не знаех за какво да се моля. За какво трябва да говоря с Бога? Не мога да си спомня втория и третия път, но не мисля, че ще забравя първия.

Този студент по богословие също се молеше свободно след това. Продължих да ходя на този кръг, който се провеждаше веднъж месечно, и в един момент се запознах с тази общност тук, когато гост-лектори оттам прекарваха един следобед там.

Тук, в службата, се молехме свободно. Никога досега не бях чувал това в църковна служба. Нямаше литургия, имаше свободна молитва, песните бяха малко, как да кажа, по-свежи, отколкото в църквата, и това ми се стори чудесно.

И тогава открих, а и днес откривам, че свободната молитва е по-искрена от прочетената или заучената молитва. Дори някой да се моли за наистина глупави неща, все пак е някак по-честно, защото поне за кратко се е замислил.

Сега искам да подчертая, че това не е учение, а мое субективно усещане. И не мисля, че е лошо да си водиш бележки, когато знаеш, че трябва да се молиш със събранието отпред. Например, когато модерирам службата, се молим заедно според стиха на седмицата и за тази молитва записах няколко ключови точки за това, което е станало важно за мен и за събранието в стиха на седмицата.

Предварителни размисли за молитвата

Но сега бих искал да разгледам заедно с вас Библията, какво казва Библията за молитвата и в Проповедта на планината Исус говори за молитвата от Матей 6:5; NGÜ.

(Slide 6)

Следователно молитвата не е предназначена за собствената ни репутация. Днес не можете да спечелите точки в обществото с молитва, но е ясно какво се има предвид с нея.

Една молитва има смисъл само ако е отправена към Бога. Ако служи за показване, то е безсмислено. И дори в песента от самото начало Бог не играе никаква роля. В крайна сметка той описва само молитва, която е списък от желания, но няма предвид действителния адресат.

Бог е Баща, който ни вижда, когато сме Божии деца. А онези, които не познават Бога, произнасят само безполезни, празни думи, когато се молят.

И: Бог, нашият Отец, знае от какво се нуждаем, дори преди да сме го помолили за това.

По време на подготовката се сетих за още едно изречение по темата за молитвата.

(Slide 7)

Само молитвата не е достатъчна, трябва и да направите нещо!

В това изречение има известна мъдрост, не защото е вярно - според мен то дори е невярно.

Но когато се замислите защо това е погрешно, ще разберете по-добре какво всъщност представлява молитвата.

Отдавна не съм чувал тази фраза. Преди повече от 20 години често го казвах, когато обсъждах вярата с други хора и ставаше дума за молитвата.

Какво разбиране за молитвата, за това да бъдеш християнин, се крие зад това изречение? Може би бихте могли да го кажете така: християните се молят по някакъв начин, или навиват молитви, като броеница, или се молят по някакъв друг начин, няма значение, но ако не правят нищо, тогава нищо не се случва.

Ако просто говорите - на когото и да било - и не правите нищо, също нищо не се случва.

Това е вярно и за обикновеното изброяване на желания, в крайна сметка на празни думи, от хора, които не познават Бога. Това наистина не е достатъчно, нищо не се случва там. Трябва да направите нещо.

Но какво ще кажете за това, когато говорите с Бога, с вашия Баща, когато Божието дете се обръща към своя Баща? И този Отец е всемогъщ, какво става тогава? Бог някак си ще се справи.

И: Все още ли трябва да правите нещо? Не, не е нужно.

Може би ще направите нещо, но не е нужно да го правите.

(Slide 8)

Тя вече е обобщена във Филипяни 2:13 (Лутер).

Тя не води до нуждата и постигането, а до желанието и постигането. Молитвата е и среща, общуване с Бога и само това ви променя. Но Бог може да направи още повече - да промени волята ни, да ни отклони от егото.

Ето защо молитвата е достатъчна и не е нужно да правите нищо.

За какво трябва да се молим?

И за какво трябва да се молим

(слайд 9)

Лука 11:1-4; NGÜ

Това ли е Господнята молитва? Модерен превод ли е? Да, това е новият женевски превод, той е модерен, но е доста точен. Но има нещо, което липсва, нали?

По принцип има две молитви "Отче наш" и тази е по-кратката. Никога не съм преживявал тази молитва да се е молила заедно някъде, въпреки че тя започва с: "Когато се молиш, тогава говори".

Сега бих искал да прегледам заедно с вас и двете Отче наш и да сравня съдържанието им.

(Слайд 10)

И двете молитви са предшествани от указанието да се молим точно така. Така че и двете молитви определено са важни за нас.

Първата фраза е поздравът. "Отец" или "Отче наш, Който си на небесата". Разликата не е толкова голяма. Това, че Бог е нашият небесен Отец, трябва да е ясно за всяко Божие дете. Но може би подробният вариант е подходящ там, където могат да слушат и външни лица, за да е ясно кой има предвид.

След това идва първата молба:

Името Ти да се освети.

"Осветен", какво всъщност означава "свят"? Това не е толкова лесно да се определи. В разговорния език това означава нещо като "непоклатим", "непоклатим". Когато някой каже: "Това е свещено за мен", тогава това значение се проявява.

Това донякъде се вписва, защото името, под което Бог е дошъл на земята, "Исус Христос", също е неизменно за нас. Това име е свещено за нас.

Но това е пълното значение на думата: Уикипедия определя думата "свят" като принадлежаща към божествената сфера. В Исая 6:3 Бог е наречен "свят" три пъти. След това има пасажи като Второзаконие 11:44а; NL, където тази святост трябва да се разпростре и върху хората:

Изглежда, че ориентацията към Бога, близостта до Бога, прави човека свят и по този начин определението на Уикипедия изглежда наистина правилно.

И тогава "да се свети Твоето име" би означавало, че тук, на земята, за всички трябва да стане ясно, че името "Исус Христос" принадлежи на божествената сфера, на Бога.

В по-ранни младежки песнопойки имаше една постановка на Господнята молитва, в която разпределението на мелодията и текста беше доста затруднено, но авторът имаше интересна идея.

Не искаме да пеем това сега, но мисля, че изявлението е добро. Всичко, което искаме и получаваме, трябва да освещава името "Исус Христос", да показва на целия свят, че Исус Христос е изпратен от Бога. Той не е просто човек, Той е Божият Син, възкръснал е и е жив и това трябва да е ясно на всички.

Да дойде Твоето царство

Тук отново имаме едно и също твърдение и в двете версии: "Да дойде Твоето царство!" Това, разбира се, означава, че Божията воля се изпълнява там, в Неговото царство. Това е ясно: където е Божието царство, там е и Неговата воля.

Подробната версия вероятно е отново за разяснение или за външни лица.

Това отново е заглавие на всички следващи петиции. Когато дойде Божието царство, получаваме прошка за греховете, насъщния си хляб, а също и прошка за ближния.

(Slide 11)

Хлябът насъщен

Разликата между двете версии е почти нулева. И на двете места буквално се казва "насъщен хляб", поне така е написано в преводи като този на Елберфелдер. Но всъщност насъщният хляб е само образ на това, от което се нуждаем, за да живеем. Защото вярвам, че тази молитва се отнася и за християните, които не обичат хляб или не могат да го понасят.

Но версията на Матей се използва литургично в много църкви и вероятно затова преводачите не са се осмелили да заменят ежедневния хляб с по-точен превод от гледна точка на смисъла.

Но какво означава това сега?

Интересен пасаж за това има в Притчи 30:8,9; NL:

Какво означава това за нас? Богатите и бедните са относителни. В сравнение със Средновековието ние живеем като крале. Имаме течаща вода, удобно отопление, достатъчно храна и много електрически уреди, които ни служат като надеждни помощници. Освен това имаме лесен достъп до световното знание чрез интернет. В миналото това не е било възможно дори за богатите благородници.

От друга страна, в нашата страна има много хора, които могат да си позволят много по-малко от мнозинството от населението. Те не могат да посещават културни събития, не могат да си позволят почивка и се чувстват откъснати от останалата част от населението.

Според Уикипедия повечето лингвисти проследяват произхода на немската дума "arm" (беден) до германска дума, означаваща "самотен, осиротял, изоставен", която изразява точно това чувство на изолация.

Аз самият не бях беден в смисъл, че икономическото ми съществуване беше застрашено, но си спомням моменти, когато като студент преживявах в общността с други млади хора, че те имат по-малко проблеми с финансовите средства от мен. А когато планирахме нещо заедно, срещах изречения като "50 марки не са много пари! Ако днес се справяте добре икономически, моля, не забравяйте тези моменти от живота си.

По темата за бедността във връзка с църквата, преди няколко години прочетох интересна статия във вестник "Die Welt". Той сравнява икономическото положение на католиците и петдесятниците в Латинска Америка. И средно статистически петдесятниците са в много по-добро икономическо положение от католиците. Авторът на статията обяснява това с това, че на католиците е казано, че трябва да се научат да бъдат доволни от тази бедност и че ще бъдат възнаградени в рая.

В петдесятните църкви е много разпространено учението, че Бог иска да помогне тук, на земята, иска да промени нещо и че иска да осигури и материално подобрение. Някои проповедници стигат до крайност, като казват, че Бог иска всички да бъдат богати. Но в общи линии само възможността да се подобриш икономически изглежда подтиква хората в петдесятните църкви и така нещо се случва. И освен това вече вярвам, че Бог отговаря на молитви като "Господи, помогни ми в моята бедност".

Има един интересен стих от Библията по този въпрос:

(слайд 12)

1 Коринтяни 7:20,21;

Ако обобщим, това всъщност означава: Бъдете доволни от положението си, но се възползвайте от възможностите, които ви се откриват.

Недоволството ви разболява и обикновено разболява и обкръжението ви. Може би познавате хора, на чието чело е изписана думата "оплакване" - те често ви затрудняват.

"Давай ни всеки ден това, от което се нуждаем, за да живеем." И аз добавям, по собствена преценка: "И ни дай удовлетворението да го правим. Но както казах: възможностите, които се появяват, трябва да се използват. Това се вижда толкова естествено в този библейски текст.

И другата крайност - алчността за пари или за вещи - разбира се, също е нездравословна. Библията го нарича идолопоклонство.

"Давай ни всеки ден това, от което се нуждаем, за да живеем."

Прости ни нашите прегрешения

(Slide 13)

Тук и двете версии отново са еднакви.

Прошката вече е централна точка в нашата вяра.

• Поискайте прошка
• Получаване на прошка
• Простете на другите

Не можете да разделите двете неща.

На първо място, разбира се, трябва да осъзнаете, че сами се нуждаете от прошка. Трябва да осъзнаете проблема. Винаги правя нещо лошо на моите ближни, което на немски означава "аз съм грешен човек", затова се нуждая от прошка от Бога.

И естествено ли е да прощаваме на ближния си? Разбира се, това става много трудно, когато другият човек наистина ви е наранил. Всеки може да прости тривиални неща, но лошите?

Прошката не е равносилна на "замитане под килима". Прошката може да включва и признаване, че сте били наранени. Трябва да признаете слабостта и болката си. Много често нараненият човек реагира по този начин, като отхвърля въпроса: "Не ме интересува! Не беше толкова лошо! Нека не говорим повече за това! и т.н.", но звукът на изречените думи разкрива, че съдържанието им е лъжа.

Понякога ви нараняват, без да искате. Веднъж ми се случи в работата, когато един колега ме покани на среща, защото имало проблеми със заявка за база данни, и написа в поканата, че моята заявка (спомена ме поименно) е виновна за това. Бях тотално ядосан, защото това не беше вярно и другите колеги го разбираха също като мен.

Тъй като този имейл с покана беше изпратен до много хора - шефът също беше поканен - аз се оплаках от този имейл пред всички на срещата, явно ядосан. Междувременно съм убеден, че този колега не е имал лоши намерения, а просто е допуснал неволна грешка във формулировката. Реакцията ми вероятно беше преувеличена, но той беше засегнал една от болните ми точки. Нямам нищо против критиката, дори публичната, но трябва да мога поне да я коментирам, а в този случай това не беше толкова лесно. Пощата до много хора беше изчерпана, а в нашата система за електронна поща не можете просто да отговорите на подобни писма с покани за среща.

Всеки има някакви болни места и това беше едно от моите.

В крайна сметка няма значение дали колегата го е направил неволно или умишлено: Във всеки случай трябва да му простя. Разбира се, за бъдещото сътрудничество е по-добре, че той не е използвал умишлено лош тон. Хубавите колеги са някак по-приятни и затова и аз се опитвам да бъда хубав колега.

Прошката е тема, която ни съпътства през целия ни живот и е ключ към личната свобода. Обидата означава, че постоянно трябва да носите тежест след някого. А с такова бреме не си свободен.

И така: "и ние прощаваме на всички, които са ни виновни".

Изкушение

(слайд 14)

Тук отново има разлики в двете версии:

Матей 6, 13;

Лука 11, 4б;

Изкушението изглежда е особена опасност за нас, християните.

И интересното е, че не се казва: и да устоим на изкушението, а: Нека изобщо не се занимаваме с това.

Очевидно плътта е наистина слаба, както се казва в Марк 14:38:

В една реклама се казваше: "Най-хубавата част от изкушението е да му се поддадеш!" И предполагам, че точно това е проблемът.

Предполагам, че всеки има свои собствени изкушения, при които е изложен на риск, подобно на болните места.

Тази част от молитвата може да бъде малко досадна. Предпочитаме да бъдем силни, заедно с Христос, като устояваме на всички злини и изкушения по един примерен начин. И това не се вписва в тази молитва: "Слаб съм, моля те, не ми позволявай да попадам в ситуации, в които злият все пак е по-силен от мен".

Но за съжаление това е истината.

Заключението

Матей 6, 13б;

В много библейски преводи това изречение е само в бележка под линия, защото липсва в най-старите източници. Според бележка в Библията на Лутер обаче тя се появява още в началото на II в. в църковна заповед, в която се цитира Господнята молитва.

Какво трябва да кажем за това изречение? Вярно е.

Но се сещам за две желания. От една страна, бих бил щастлив, ако Божието царство, сила и слава станат още по-видими или разпознаваеми в моя живот и в нашата общност. И второ, бих бил щастлив, че аз и ние разпознаваме къде действат Божието царство, сила и слава. Понякога просто имате проблем с това.

А след Бащата-потребител?

В Матей отново се набляга на прошката:

а в Евангелието от Лука е притчата за нощния приятел, който получава нещо само защото го е помолил. И затова: молете се!

Резюме

(Slide 15)

Ще стигна до края.

• Молитвата не е абракадабра, а разговор с Бога и е ефективна само ако е такава. Многото празни думи не правят нищо.
• Молитвите са разговорите на Божиите деца с техния небесен Отец. И само тези молитви имат значение.
• В Библията има два Отца, като и двата имат едно и също съдържание, но по-известният е малко по-подробен.
• Нека името ти бъде осветено. Името, в което е спасението, ще бъде познато навсякъде като такова, принадлежащо към божествената сфера.
• Да дойде Твоето царство. Това означава, че Божията воля трябва да бъде изпълнена - в нас лично, в нашата църква и навсякъде.
• Давай ни всеки ден това, от което се нуждаем, за да живеем. И нека се задоволим с това, но да не се примиряваме с него и да използваме възможностите.
• (Слайд 16) И прости ни греховете; и ние прощаваме на всички, които са виновни за нас. Нека винаги сме отворени към факта, че се нуждаем от прошка, и да прощаваме на другите, дори да е трудно.
• И нека не изпадаме в изкушение. Изкушението често е по-силно от нас.