Happy

Проповед за това как да бъдем щастливи (въз основа на Псалм 1)

Служба ,, , Евангелска свободна църковна община Leichlingen

, автоматично преведени

Въведение

Днес бих искала да поразсъждавам с вас малко за щастието. Как се става щастлив човек?

Това интересува всички, нали?

За тази цел бих искал да разгледам с вас един псалм - Псалм 1 (NEÜ):

1 Колко завидно щастлив е онзи, който не слуша съветите на нечестивите, който не взема за пример грешниците и не седи с присмивателите, 2 а се наслаждава на наставленията на Йехова и размишлява върху словото Му ден и нощ! 3 Той е като дърво, посадено край вода, което дава плод навреме и чиито листа никога не изсъхват. Да, каквото и да прави, то успява! 4 Но нечестивите не са такива. Вятърът ги разнася като плява. 5 Нечестивите не стоят пред Божия съд, нито грешниците в общението на Божия народ. 6 Йехова се грижи за пътя на праведните, но от нечестивите не остава и следа накрая.

"Завидно щастливи" - това е, което всички искаме да бъдем, нали?

Намирам тази формулировка на новия евангелски превод за толкова красива, затова я взех тук в началото. Но особено в този псалм сравнението на различни преводи е много интересно, защото ни позволява да се доближим до оригиналния еврейски текст, т.е. до първоначалния смисъл, малко по-добре, отколкото ако използваме само един превод.

Но нека продължим.

Щастлив е онзи, който не...

Това сякаш подкрепя донякъде мисълта, че пътят към християнското щастие минава през забраните.

Така че слушането на съветите на нечестивите е забранено, вземането на пример от грешниците и седенето с присмехулници е забранено. Може да се мисли така. Но тук изобщо не става дума за забрани и аз също смятам, че този възглед за забраната по-скоро пречи, отколкото помага.

Един от аспектите, които трябва да разгледаме за тези стихове, е в 1 Коринтяни 5:9-13; NGÜ, където Павел пише до църквата в Коринт:

9 В предишното си писмо те предупредих да не общуваш с хора, които водят неморален живот. 10 Разбира се, нямах предвид хората, с които общуваш в този свят, но които не познават Бога. Ако искаше да избегнеш общуването с някой, който води неморален живот, алчен е за пари, ограбва другите или се покланя на идоли, нямаше да имаш друг избор, освен да напуснеш света. 11 Затова сега ви пиша "още веднъж и категорично": Нямайте нищо общо с никого, който се смята за член на общината, но води неморален живот или е алчен за пари, покланя се на идоли, разпространява клевети, пиянства или ограбва другите. Затова не позволявайте повече на такъв човек да участва в общите ви трапези. 12 Нашата работа ли е да съдим тези, които са извън общината? Не сте ли по-скоро длъжни да търсите сметка от собствените си хора? 13 Сам Бог ще произнесе присъда над тези, които са извън нея. "И така, изключете от общността си този, който върши зло!"

Наясно съм, че този пасаж повдига много въпроси, но става ясно, че тук се прави ясно разграничение между хората, които се смятат за част от събранието, и останалите.

Не става дума за безгрешност, а за това, че неправилният начин на живот е толкова разрушителен, че застрашава общността. Например, ако някой постоянно разпространява клевети, това разрушава общността, както и ако алчността доминира в начина на живот на даден човек. Малко ми е трудно да използвам думата "пияница", но не мисля, че става дума за хора, които се борят със зависимостта си, а по-скоро за хора, които се гордеят с алкохолизма си и изобщо не осъзнават проблема. Дори един неморален живот може да разклати общността чрез разрушаване на взаимоотношенията.

В противен случай бих искал да се огранича до това, че човек не може и не бива да избягва контактите с такива хора, които водят лош живот по какъвто и да е начин и не принадлежат към църквата. Исус също не е правил това.

Нека разгледаме първата група хора от Псалм 1.

Безбожник

ан.

Дали думата "безбожник" вече е присъда? Или просто означава "атеисти"?

В миналото е имало и "безбожни" комунисти, а в навечерието на Третия райх доста християни или такива, които са се наричали такива, са симпатизирали на нацистите или дори са ги подкрепяли, защото са се надявали, че това ще им помогне да се борят с "безбожните" комунисти. Но това със сигурност не беше Божията воля.

Мисля, че тук трябва да се придържаме към оригиналното значение на думата "безбожен", въпреки че поне един превод, Einheitsübersetzung, превежда "кощунствен" вместо "безбожен".

Но в крайна сметка става дума за хора, за които Бог не съществува и които следователно не се съобразяват с него.

Тоест, ако безбожник, атеист, ви даде съвет, той не се съобразява с Божията реалност.

Когато става дума за отделни съвети, например каква кола да си купим, съветът на човек, който не познава Бога или не иска да го познава, може да бъде полезен, но когато става дума за по-дълбоки въпроси на живота, човек няма да е доволен от такъв съвет. Има много неща, които един безбожник не може да разбере. Как може да го направи? Как може човек да преживее Бога, ако вярва, че Той не съществува.

И различни библейски принципи също са чужди на повечето нечестиви хора.

Например темата "прошка": Според моя опит честата разлика между човек, който познава Исус, и такъв, който не го познава, е начинът, по който се отнася към прошката. Безбожниците често изобщо не виждат нужда от прошка, особено когато става дума за трудни хора. Хората, които живеят с Бога, също не могат винаги да прощават толкова лесно и свободно, но има съзнание, че прошката е необходима и че прошката означава и свобода.

Или какво да кажем за Божията воля за живота ми? Бог има интерес към мен, има план, който може да бъде открит заедно с Него и който естествено влияе върху решенията. Доколко безбожникът може да разбере това и да го включи в съветите си? - Съвсем не.


Следващата стъпка е

Грешници

Друг компонент на щастието се състои в това да не даваме пример на тези грешници.

Повечето други преводи пишат алтернативно: да не вървим по пътя на грешниците. Това, разбира се, е само образен израз за даване на пример, подражание на грешниците.

Новият женевски превод пише "тези, които отхвърлят Бога" вместо "грешници" и това го обобщава доста добре.

Защото не става дума за грешници, свързани с трафика, с околната среда или с теглото, а за хора, които отхвърлят Бога, при което един грешник, свързан с околната среда, вече може да принадлежи към тази група хора, които отхвърлят Бога. Това отхвърляне все пак е увеличаване на безбожието.

Но както и при нечестивите, хората, които отхвърлят Бога, естествено не вземат предвид Божията воля в начина си на живот, нито пък се съобразяват с принципите на Библията.

Докъде води този път? Очевидно е, че това води далеч от Бога. На пръв поглед човек може да постигне успех с греховно поведение. Например, човек може да забогатее чрез измама. Но чрез него не можете да се приближите до Бога, защото грехът ви отделя от Бога.

Това е доразвито в следващите стихове на псалма.


Да, а след това идват

Mocker

Преди две седмици споменах, че в миналото посещението на кръчми и кина не е било добре дошло или дори е било забранено в християнските среди. Дори преди повече от 100 години не е било необичайно кръчмите да затварят по време на съживления, т.е. когато много хора в даден регион са намерили Исус, защото клиентите не са били там.

За съжаление, често се е случвало работниците да получават заплатите си седмично или дори ежедневно и да ги изпиват в кръчмата. От разкази знам, че прадядо ми по майчина линия, който е работил като салджия на река Везер, също е правил така и понякога семейството е трябвало да гладува. Рафтингът е бил истински труден труд и той вероятно е вярвал, както много други работници, че е заслужил това посещение в кръчмата след тежката работа.

Безброй семейства останаха в бедност и глад, а кръчмата имаше характер на съблазнител. Ето защо е лесно да се разбере, че в новата ориентация на живота, която включва решението за Исус, посещението в кръчмата е отменено.

В днешно време имате много повече начини да харчите парите си, а също и да ги прахосвате. Можеш да си навлечеш финансови проблеми, като прекаляваш с поръчките по канала за телешопинг, в онлайн магазините и други подобни, а за да се напиеш, вече не ти трябва кръчма, можеш да го направиш на бензиностанцията. В днешно време не е толкова лесно да промениш живота си, като избягваш определени места. В крайна сметка грехът и съблазънта са навсякъде и само с Исус Христос можете да им устоите.

Лично аз не смятам, че е лошо да се ходи на кръчма. Лошото е, когато се напиете или когато избягате от съпруга си, тогава кръчмата може да бъде съблазън. Но проблемите не се решават чрез избягване на кръчмата, а чрез отстраняване на причините за това бягство, чрез разговори, както и чрез признаване на грешките и прошка.

Но нека стигнем до присмехулниците. Лутер казва: "Блажен е този, който... все още седи там, където седят присмивателите."

Между другото, в кръчмата съм срещал само няколко присмехулници, въпреки че самият аз изключително рядко съм в кръчма (за последно в началото на годината). Също така не мисля, че става дума за място, а че е някаква метафора. В крайна сметка пътят на грешниците не е истински път. Така че, ако съседът ми е грешник по смисъла на Псалм 1 и работното му място е в съседство с моето, няма да е проблем, ако ходя на работа по същия път като него.

Но какво всъщност е "присмехулник"?

Hope for All, който превежда по доста тълкувателен начин, използва описанието "онези, които се подиграват на всичко свято" вместо думата "подиграватели". Това звучи почти като младежки език от 80-те години на ХХ в. The Good News пише нещо подобно: Хора, за които нищо не е свято.

В Уикипедия е дадено следното определение за "подигравка" (откъс):

Подигравката е преднамерено осмиване ("подиграване") на човек, определена група или на техните истински или предполагаеми ценности.
...
Обратното на подигравката като оръжие е похвалата.

Вероятно целта на присмехулниците се има предвид още тук, в Псалм 1, както е и в "Благата вест и надеждата за всички". И да седиш в кръга на такива присмехулници, или както се казва в други преводи, да контактуваш с тях, може да бъде много трудно. Може ли тогава човек да се съпротивлява и да противоречи, или е съблазнен и се присъединява? И как тогава човек все още може да цени свещеното?

Със съветите на нечестивите и с пътя на грешниците ми се струва по-лесно да се разгранича. Въпреки че преди време имах един висш началник, изпълнителен директор, който изглеждаше, че има твърде много свободно време. Той често минаваше през офисите и споделяше с нас житейската си мъдрост. За съжаление не можехте просто да кажете: "Може ли да продължите, шефе? Трябваше да слушам, но не го слушах, защото често се случваше да говори глупости.

Разбира се, седенето в кръг от присмехулници може да се случва и по-често. Например, често ходя в столовата с колеги по време на обяд и винаги обичаме да се подиграваме един на друг.

В резултат на това понякога се случва, рядко, но все пак се случва дори свещеното да бъде осмивано, което е важно за мен. И не ми е лесно да реагирам правилно в такива ситуации. Искам също така да бъда свидетел по някакъв начин.

Някак си се харесваме като колеги и аз не съм сиромах, когато става дума да се качим един на друг. Но ако човекът, в когото вярвам, е обект на подигравки на всеки обяд, тогава бих станал нещастен в групата и повече не бих се присъединил към нея.

Вярвам, че в много ситуации не е толкова лесно да разпознаеш кръга от присмехулници от Псалм 1, който те лишава от щастие. Но, на когото му липсва мъдрост, поискай.

Но "подигравката" също е тема, за която често си мисля като цяло. Обичам да гледам кабаре, а понякога и аз самият играя кабаре, и особено в кабарето подигравката често е средство за изясняване на фактите и за каране на хората да се замислят. И за мен винаги се налага да преценявам наново границите между поставянето на огледало и омаловажаването на човека като такъв.

Алтернативата

Каква е алтернативата на първия стих, на "не"?

Веднъж прочетох втория стих в NGÜ:

Щастлив е онзи, който желае закона на Господа и мисли за него денем и нощем.

И тук изглежда, че се обслужва един предразсъдък. Някои от младежите ми казаха, че техните съученици си представят християнството като четене на Библията ден и нощ. Те също не искат да дойдат при младежите. Въпреки това, те разсейват тези предразсъдъци, когато се появят.

Но как се разбира този стих? Тук отново става дума за въпросите на живота, които ни занимават. Щастлив е онзи, който копнее да намери отговорите на въпросите си в Библията. Как да опозная Бога по-добре, как да живея с Бога, как да преживея Бога? Кое е правилно, кое е погрешно? Какво иска Бог от мен и как да вземам правилните решения?

Вие сте щастливци, ако имате тези въпроси и копнеете да намерите отговорите им в Библията.

И когато изпитвате този копнеж, често мислите за него. "Ден и нощ" е метафора на факта, че тя ви занимава през цялото време.

Може би "ден и нощ" означава също така светлина и тъмнина. Ако нещата вървят добре за вас, благодарете на Бога за това, а ако нещата вървят зле за вас, потърсете помощ от Него.

Но най-важното е да поискате този копнеж по Библията, защото в него се крие истинското щастие.

Библейските откъси от проповедите не са достатъчни. Те могат да бъдат добра храна за размисъл и се надявам, че тази проповед също е такава. Но трябва сами да се вгледате в Библията, да я четете и да размишлявате върху нея, както в Стария, така и в Новия завет. Само така можете да опознаете Бога по-добре и това е пътят към щастието.

Разбира се, помага и съвместното разглеждане на Библията, например в домашни групи.

Сравнение на пътищата

Сега преминаваме към останалата част на псалма.

В т.3 до 6 тези два пътя са сравнени. Щастливият човек, който върви по правилния път, е като дърво, което е посадено край водата и затова винаги има листа и плод по време на жътва. Не е необходимо да дава плодове през цялото време, но реколтата е успешна. Това, което предприема такъв човек, успява.

Бог знае този път или според НЗУ той бди над този път, над пътя на хората, които изпълняват волята му.

Имам известни затруднения с твърдение от рода на "Каквото предприеме такъв човек, той успява". Мисля, че по принцип това е вярно, но невинаги се получава така, че да съответства на реалността, която възприемам.

Светът не е съвършен и ние не сме съвършени. И ако нещо не върви с хората, които ходят с Исус, това вероятно е част от този паднал свят. Много въпроси остават без отговор и ще получат отговор едва след смъртта ни.

Това дърво край водата не дава плодове през цялото време, то също има периоди на растеж и лоши метеорологични условия, които със сигурност могат да го засегнат, но то винаги е свързано със сока на живота и затова съществуването му е замислено да продължи и то ще дава плодове отново и отново.


Другият начин няма тази трайна перспектива.

Съвсем различно е с нечестивите: те са като плява, която вятърът разнася. Затова не могат да устоят, когато Бог се съди. Онези, които отхвърлят Бога, нямат място в събранието на онези, които живеят според Неговата воля!

Без плодове и без постоянство. Нищо не остава. Последната половина на стиха от този псалом в различните преводи е интересна.

В Елберфелдер например се казва: "Но пътят на нечестивите е погибелен", докато в НГÜ например се казва: "Но пътят, по който вървят нечестивите, води към погибел".

Звучи различно, но в крайна сметка всичко, което не свършва с Бога, е безполезно и гибелно.

Тук дори не говорим подробно за това кои дела са безбожни и кои не, а за избора на правилните източници. Щастието е в закона Господен, който в крайна сметка е образ на Библията, макар че Библията е много повече от сборник със закони.

Това, което е важно за Бога, трябва да бъде важно и за нас, само тогава ще бъдем щастливи.

Резюме

Стигам до заключението: